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引用 婚姻中的爱与尊重  

2009-10-13 09:11:24|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

Zhu Baowen婚姻中的爱与尊重

我在此所分享的只是简单地触及到了与丈夫和妻子在婚姻中的角色有关的一些最主要的原则。我没有能力完全穷尽这些原则,只想以此作为我们今后更深入学习的一个起点。我所分享的许多内容是我查考了许多圣经的经文后而得出的,希望大家以后可以继续从这些经文中学到神教导我们的这些重要的原则。

既不次于,也不优于

根据神的计划,男女具有相同的本质(见Gen 2:23),因此他们在尊严、价值和荣耀方面是平等的(见Gal 3:26-29)。尽管神亲自赋予丈夫和妻子在婚姻中具有不同的角色,但是因为夫妻在本质上是合一的,这绝对不容许我们以为男女之间有优劣之分。

基督自己就是一个例证生动地说明了这个“不同却又平等”的概念。主耶稣过去、现在本质上都与父同为一,但是主耶稣仍是为父所“差遣”(见Joh 3:16)并且甘愿服从父而无丝毫的反抗(见Luke 22:42;John 14:31;1Cor 15:28)。服从就意味着单纯的顺服,不再坚持自己的道路。我们同样也可以这样来看待圣灵,祂在本质上与父、与子同一,但是祂仍然接受父和子的“差遣”(见Joh 14:26;16:7)并且甘愿顺服。类似地,主耶稣也因为顺服祂的父母而受到称赞,但这并不会使祂次于他们(见Luk 2:51)。

通过这些类比,我们应该得出结论,不同的角色或权威并不会造成我们之间的优劣之分。因此,如果说权威的地位会使人变得优越是不合乎圣经教训的;同样,认为顺服就意味着卑劣也是不合乎圣经的。

成为效法神的人

以弗所书5:21-33包含了有关夫妻关系的明确教训。这些年来这段圣经变得越来越引人争议,它常常被人误解和滥用。为了正确地理解这段经文,我们必须把它放在上下文中去研究。保罗在第五章以这样的话开始:

所以,你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。  2   也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与神。(Eph 5:1-2

因此,保罗有关婚姻的教训的一个大的背景是为了阐述 “效法神”的意义。我们将会看到,耶稣自己在正确运用权威和甘心顺服这两方面都树立了完美的榜样。因此在第21-33节,保罗解释了夫妻怎样跟随耶稣的榜样,藉着凭爱心行事来效法神。

同样重要的是,我们注意到保罗关于夫妻关系的教导是以“又当存敬畏基督的心,彼此顺服”(v.21)作为开始的。这要作为指导每一个基督徒的行为的普遍原则。每一个信徒都要在适当的时机甘愿顺服。事实上,我们会看到,掌握权威的人常常必须首先放弃他们自己的需要与愿望。

除了从一般的意义上推崇顺服之外,第21节还包含了一系列关于婚姻、家庭的权威架构的教训。这节圣经的要点很简单,我们所有人被召既要站在权威的地位上,也要站在服从的地位上,基督自己也是如此。因此保罗教训我们,凭爱心行事效法神包括对权威的尊重。

最后第21节经文提醒我们,顺服神所设立的权威架构要出于“敬畏基督的心”。这也是对耶稣自己的教训的回应,“你们若爱我,就必遵守我的命令”(Joh 14:15)。有一本书曾经这样说过,你如果说自己尊重基督的国度,却不服从基督所设立的权威架构,你不仅犯了假冒伪善的罪,更是对基督极大的背叛。神在圣洁的爱中赐给我们的这个架构对我们来说是最好的。如果我们尊重这个架构,凭爱心行事,我们不仅领受了神的祝福,也学到了“效法神”的真正的精义。

丈夫,要爱你们的妻子

在以弗所书5:23节,保罗教导我们,“丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;他又是教会全体的救主”。保罗这样作并无意要向我们介绍一种新的大男子主义。他仅仅是为了把我们的注意力吸引到神起初对婚姻的计划上来,神把对妻子的权威赋予了丈夫(见Gen 2:18;参1Cor 11:3)。这并不会使丈夫比他的妻子更优越,而是给了丈夫不同于他的妻子的角色。

然而,保罗不想只是肯定神对婚姻的计划。他主要的兴趣在于教导丈夫如何实现他们对于妻子的责任:

你们作丈夫的,要爱(agapao)你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己(paradidomi)。(Eph 5:25

这里隐含了一个意思,保罗提醒丈夫需要防备,他们天然(有罪)的倾向会滥用他们的权利,以至于不去爱他们的妻子。(我们以后会看到,对权利的滥用是堕落之后自然的结果,见Gen 3:16;参Mar 10:42-45。)保罗用了两个强有力的动词来对抗这种趋势。

第一个词是“要爱”(Agapao ag-ap-ah'-oh,其名词是agape)。这个词基本上不是指情感上的意义,它是一种牺牲性的、付出的、主动的爱(见Joh 3:16),它的具体描述就是哥林多前书13:1-7。根据那里的描写,一个有了爱的丈夫对妻子应该有忍耐、有恩慈,对妻子没有嫉妒、夸耀。他对妻子不会粗暴,不会只顾自己的利益,不会轻易发怒,不会牢牢记住妻子的错误而不忘记。他从来不会因为妻子遭遇不幸而开心,只会当妻子遇到美善的事情的时候与她一同欢乐。他总是保护他的妻子,总是信任她(除非有清楚的事实证明她不值得信任),总是对她心存盼望,即使别人看来不值得的时候,还是坚持以正确的方式对待她。

第二个词是舍己的“舍”(Paradidomi  par-a-did'-o-mee),意思是完全放弃。这个动词有三次被用来描写基督为教会的缘故放弃他的生命的行动(Gal 2:20;Eph 5:2,25)。在哥林多前书13:3这个词用来描写一个人舍弃他的身体被火焚烧。显然地,“舍”这个词的要求不是作出一点小小的牺牲,或者一个人生命态度上的调整,它要求的是为了别人的利益完全彻底地放弃一切。基督为了拯救教会没有任何保留,同样,一个丈夫为了满足妻子的需要也要毫无保留。

正如这两个词所表明的,丈夫在婚姻当中负有极其严肃的责任,完全不容他有任何机会为自己的利益滥用权利。他对妻子作的一切都要为了妻子的好处,而不是为了满足自己的意愿或利益。因此为了满足妻子真正的需要,丈夫必须甘愿在他的事业、休闲、花销以及生活其它各个方面有所放弃。

丈夫需要无条件地承担他的责任。圣经没有任何地方指出丈夫可以因为妻子没有负起她应负的责任,从而可以从自己的义务中得着解脱(除非因为淫乱的缘故才允许离婚)。正如神在我们还与祂为敌的时候就主动地爱我们、拯救我们(见Rom 5:8),因此即使你的妻子现在只爱她自己、只取悦她自己,丈夫也必须爱妻子,看见她的需要。为了做到这点,丈夫必须把他的眼睛从妻子的缺点上挪开,去注视基督(Joh 14:15),祂为我们建立了无条件的爱的完美典范(Gal 2:20)。

保罗在以弗所书5:26-33进一步详细阐述了丈夫的角色。通过把丈夫的角色与基督对比,他教导基督徒丈夫在婚姻中的两个主要责任,建立和保护妻子的尊严,帮助和鼓励妻子在灵性上的长进(vv. 26-27)。另外,丈夫要尽一切可能保护妻子不受到任何可能的伤害(v. 28)。保罗也提醒丈夫要与他们的妻子建立亲密的、纯洁不受玷污的合一关系,他指示他们对妻子的忠诚要超越对生活中任何其它关系的忠诚,甚至是对他们自己的父母(v. 31)。最后,作为强调,保罗重复了他在开始所说的话,“丈夫,要爱你们的妻子”。

一个丈夫还有更多需要思考的问题。保罗说丈夫要爱妻子“正如基督爱教会”。基督又是如何爱教会的呢?马可福音10:42-45回答了这个问题,同时也为掌握权利的人提供了一份清晰的“职业描述”:

耶稣叫他们来,对他们说:「你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。  43   只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人(diakonos);  44   在你们中间,谁愿为首,就必做众人的仆人(doulos)。  45   因为人子来,并不是要受人的服事(diakoneo),乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。」(Mar 10:42-45;参Matt 20:24-28;Luk 22:24-27

为了更清楚地理解这段经文的教训,我们需要仔细地查考两个关键词,它们强调的是同一个原则,就是成为仆人。一个“用人(diakonos)”就是给别人跑腿的人,照顾别人的需要,服侍他们。我们可以在Matt 23:11Mark 9:35John 12:26,和Rom 16:1中留心这个词的用法。

一个“仆人(doulos)”就是指别人的一个奴隶,不管他出于自愿还是不自愿。这个词曾经用来描写基督为教会的缘故而担当的角色(Phi 2:7)。新约圣经常常用这个词来激励信徒成为“神的仆人”(见Acts 16:17,1Pe 2:16)。

“服事(diakoneo)”这个动词的意思是作一个服务人员去招待、侍候别人,这种服事可以是一种卑微的形式,也可能是主人对客人、朋友对朋友、老师对学生的服事。圣经中这个词被用来描写仆人服事主人(Matt 8:15; Luke 12:37; 17:8; 22:26, 27);天使对主的服事(Matt 4:11);基督徒对基督的服事(Joh 12:26);基督徒彼此之间的服事(2Ti 1:18; Philem 1:13; 1Pet 4:10)。服事的本质是随时留心去满足别人的需要(参Matt 25:44; 27:55; Acts 6:2; Rom 15:25; Heb 6:10)。耶稣基督通过许多服事的行动,包括为门徒洗脚(Joh 13:1-17)以及最终为所有的信徒在十字架上受死,向我们表明了谦卑和牺牲常常与服事是分不开的。

如果我们把前面的这些概念运用于以弗所书的这段圣经当中,我们就会获得与丈夫在婚姻中的角色有关的一些新的洞见。丈夫要成为妻子的仆人,他对妻子的需要要很敏感,要努力在妻子行动之前就有预见性。即使需要付出宝贵的代价,他也要在满足自己的需要之前先满足妻子的需要。显然地,这些都不允许丈夫为了他自己的喜好和便利来实施他的权利。这就是“爱妻子如同基督爱教会”的真正意义。

保罗并不是建立这个标准的唯一的一个使徒。彼得在他的第一封书信当中也同样提出了这样一个极富挑战性的教训:

你们作丈夫的,也要按情理(原文作知识)和妻子同住;因他比你软弱,(比你软弱:原文作是软弱的器皿)与你一同承受生命之恩的,所以要敬重(希腊原文作time)他。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。(1Pet 3:7

类似于保罗在以弗所书中的教训,这段圣经也包含极其丰富的内涵。首先,彼得命令丈夫要仔细考虑妻子的需要与愿望,“按情理和妻子同住”,采取主动去发现妻子心里在想些什么、生活中发生了些什么,并且以爱心回应,在问题萌芽还没有变得严重之前就事先考虑周全。

第二,彼得教导丈夫要敬重妻子,“敬重(time)”这个词原文的意思是给予很高的评价、很高程度的尊敬和尊重,看为非常宝贵,认识到她们的尊严。对于经文中的“比你软弱(比你软弱:原文作是软弱的器皿)”的意思解经家的意见不尽相同。根据圣经其他处理妇女问题的经文,这里的软弱并没有低人一等的意思。有些解经家相信这段话是为了警告丈夫留心他们妻子身体和情感的限制,不要推动她们去做她们力所不能及的事情。另外一些解经家指出“软弱的器皿”也可以被译作“易碎的器皿”,让我们看见精致的花瓶和垃圾桶之间的区别,后者你可以粗暴地对待,而前者却不可以。这段圣经的第三个可能性就是警告丈夫对于神在婚姻中所赋予的这种权利上的不平衡要相当敏感。根据神的计划,丈夫比起妻子拥有更高的权威。如果丈夫误用他的权利,就可能使他的妻子灰心、痛苦。综合考虑这几项意见,这段圣经就是在警告一个敬虔的丈夫要给予妻子很高的评价,实事求是地认识妻子的能力和限制,留心不要误用权利,以极大的温柔、细心和尊重来对待妻子。

第三彼得提醒丈夫,他们和妻子在基督面前是平等的,丈夫和妻子一同从基督那里承受了生命之恩。这也迫使丈夫要尊重妻子。最后彼得提醒丈夫,不顾这些教训就是犯罪得罪神(见Psa 66:18;Isa 59:1-2)。

这些圣经向我们表明,丈夫的工作决不是一件轻松的工作。他必须在所划定的界限之内小心翼翼地实施神所赋予他的权利。为了妻子和孩子们的福利,特别是他们在灵性上的好处,丈夫要向神负责,有一天他要为他在服事妻子、满足妻子的需要的事情上所作的和没有作的向神交账。作为头,他在基督徒的行为、长进和服事上要主动树立敬虔的榜样(所谓头就是带头,要走在前面,而不是在后面发号施令)。照样,作为头,他要预见妻子的需要,与妻子一起为她在灵性上的长进和服事制定计划,尽一切所能支持她追求成为神想要她成为的人。

一个智慧的丈夫也会重视妻子的意见,积极地寻求妻子的建议和洞见(见Pro 12:15;20:18)。他也会在所有的决定上努力和妻子达成一致(见Mat 12:25)。如果在一个特定的决策上妻子有重大的保留意见,一个智慧的丈夫在事情继续进行之前会慎重地重新考虑所有的问题。他对问题的评估的基础绝对不可以是“什么能够使我高兴,让我方便?”,他应该问的问题是,“怎样才能讨神的喜悦、荣耀神?怎么做对妻子和孩子是最好的?”如果丈夫和他的妻子还是不能在这些问题上达成一致,丈夫就是神所授权打开那个死结的人,也是要为最终的结果向神负责的那个人。

总之,在家中作头决不是施行专制的许可证。通过丈夫的角色和基督的比较,保罗为愿意听从的人设立了一个最高的标准,他清楚地按照牺牲、服事、主动以及无条件的爱来定义丈夫的角色。正如保罗所指出的,一个完美的丈夫的典范就是主耶稣自己,“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价”(Mar 10:45)。

妻子,当敬重你们的丈夫

妻子也要在婚姻中承担严肃的责任。神已经呼召每一个妻子要成为她的丈夫的帮助者(Gen 2:18)。帮助者就是为了满足别人的需要而给予帮助、协助和援助的人。这个角色并不意味着其地位要低于被帮助的那一位,因为“帮助”这个词同样也被用来描写神对那些他所爱的人的帮助(见Gen 49:25;Psa 33:20)。事实是,除非妻子有一些丈夫所没有的,她才能成为丈夫的帮助者。

在以弗所书5:22-2433,保罗再一次肯定了神旨意当中的妻子在婚姻中的角色,并且提出了强有力的理由:

你们作妻子的,当顺服(hupotasso)自己的丈夫,如同顺服主。  23   因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;他又是教会全体的救主。  24   教会怎样顺服(hupotasso)基督,妻子也要怎样凡事顺服(hupotasso)丈夫。……33  妻子也当敬重(phobeo)他的丈夫。(Eph 5:22-24,33

通过把妻子对丈夫的顺服比作教会对基督的顺服,保罗清楚地指出这不是一个暂时性的文化上的妥协(参1Co 11:3)。如果有人认为时代改变了,妻子无需再顺服丈夫,那也就意味着教会也不再需要顺服她的救主了。这实在是一个非常危险的理由。

圣经有关在婚姻关系上的顺服的教训这些年来受到了猛烈的攻击。因此仔细查考神在这个问题上说了些什么实在是一件很重要的事情。研究这个问题的一个途径就是查考与夫妻关系有关的三个关键词,看看它们在圣经别的地方是怎么用的。

第一个词是“顺服(Hupotasso  hoop-o-tass'-oh)”,这是一个军事上的用语,意思是军衔低于,接受上司的命令。因此,它的的意思是遵守、服从。“顺服”这个词被用来描写几种圣经中不同的权利架构,包括:

l  耶稣之于祂的父母(Luk 2:51

l  耶稣之于天父(1Co 15:28

l  信徒之于神(Rom 10:3;Heb 12:9;Jas 4:7

l  人的心思之于神(Rom 8:7

l  天使、有权的、有能的之于神(1Pe 3:22

l  污鬼之于门徒(Luk 10:17,20

l  基督徒之于教会领袖(1Co 16:16

l  基督徒彼此之间(Eph 5:21

l  年轻人之于长者(1Pe 5:5

l  妻子之于丈夫(Eph 5:22, 24; Col 3:18; Tit 2:5; 1Pet 3:1, 5

l  公民之于执政掌权者(Rom 13:1,5;Tit 3:1;1Pet 2:13

第二个词是“敬重(phobeo)”,意思是表现出敬虔的畏惧。这个词在圣经中也用来描述几种不同的关系,包括:

l  希律对于施洗约翰(Mar 6:20

l  百姓对于神(Acts 10:2,22;13:16,26;Col 3:22;1Pe 2:17

l  妻子对于丈夫(Eph 5:33

在这里我还要介绍第三个词,在彼得前书3:5-6。彼得用它来描写一类妇女,神称她们为“圣洁妇人”:

因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫,  6   就如撒拉听从(hupakouo)亚伯拉罕,称他为主。你们若行善,不因恐吓而害怕,便是撒拉的女儿了。(1Pe 3:5-6

这里“听从(hupakouo)”这个词的意思就是用心地听,留心听从命令,服从权威。这个词在圣经中也被用来描写权威的架构,包括:

l  基督徒对福音(Rom 10:16

l  基督徒对使徒的教训(Rom 6:17;Phil 2:12

l  亚伯拉罕对神(Heb 11:8

l  撒拉对亚伯拉罕(1Pet 3:6

l  儿女对父母(Eph 6:1;Col 3:20

所有这些权威关系都是神亲自设立并且亲自祝福。圣经没有在任何地方暗示这些关系现在需要改变,也没有暗示它们有任何缺陷需要改进(不管世界如何努力地以相反的说法来说服我们)。更进一步,这些关系之间不存在根本性的差异可以使我们有正当的理由改变其中的一个,而使其他的关系原封不动。因此,如果说现在妻子已经不再需要服从丈夫的权威,发展成为“男女各占半边天”的伙伴关系的话,也就意味着所有其他的关系也可以,也应该改变和发展。

那么为什么有人要对传统的婚姻架构进行攻击?为什么对“顺服”这个词的意义的认识在近年来要蒙受如此大的损失?一个明显的原因是,丈夫常常没有能够照着神的命令去爱他们的妻子。另外,妻子因为在经济和法律地位上的独立,因此从来没有像现在那样有那么多的机会来反抗。第三,在过去的几十年我们的文化已经发生了根本性的改变。结果就是,通过大众媒体,违背圣经的教训已经被普遍接受并且广为流传(参1Tim 4:1-2; 2Tim 4:3-4)。当神的道与这些改变彼此冲突的时候,许多人主张改变的应该是圣经,而不是社会。

这些问题有一个深层次的答案,但是我们要找到这个答案,就必须回到圣经的第三章。创世记3:1-3记录了人类因为反抗神的权威从而堕落在罪恶当中。第14-19节,神宣告了背叛的后果。本质上说,祂从起初美好的安排上挪走了喜乐与祝福。蛇终日以肚子行走,现在这种行动方式被人厌恶(v. 14)。人受造要在地上做工,但是现在劳作成为痛苦,被人讨厌(vv. 17-19)。女人受造可以获得喜乐,成为丈夫的帮助,第16节描写了堕落如何扭曲了神的计划:“你必恋慕你丈夫;你丈夫必管辖你”。

虽然最后这七个字不是一个好的预兆,有人至少认为前半部分的宣告还是积极的,妻子恋慕丈夫难道有什么不好吗?我们不能只看字句。“你必恋慕”这个词组在圣经别的地方是用来描写一个人被不健康的、毁灭性的欲望所控制。在创世记4:7我们看到,神警告该隐不要向他的兄弟行恶。神说:“你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。他必恋慕你,你却要制伏他。”

根据创世记3:1-13的背景,神的宣告基本上是咒诅而不是祝福,这节圣经提到的恋慕是不仁慈的、不健康的,而是强烈地想要去控制、主宰与征服。这就是堕落在妻子身上产生的影响,原本可以在婚姻中对权威的顺服中得到的喜乐和祝福,被一种对丈夫的控制与征服的欲望所代替。这就是为什么妻子这么容易就厌烦权威的原因,即使丈夫以合法的方式施行权威,因为这是堕落的结果,顺服权威变得令人感到不愉快,不仅在婚姻当中,还在一切的权威架构当中(你如果问问你的孩子就会知道这一点是不错的)。这也是圣经反复地提醒和告诫那些在权威之下的人(公民、教会的会友、妻子、儿女)要克服他们反抗权威的倾向的原因。

创世记3:16还教导我们,堕落也污秽了丈夫对权威的运用,失去了他本来可以从中得到的祝福。根据神创造的秩序,丈夫本应该是一个充满爱心的带领者(见Gen 2:18-25),却成了一个逃避责任、滥用权利的人。更进一步,他也不再很自然地接受妻子作为他的帮助者向他提出的建议和意见。这就是丈夫容易对妻子提出的问题和建议感到不满的原因,即使妻子以单纯的动机、谦恭的方式提出建议,这是堕落的结果。这就是圣经反复地警戒那些手中握有权利的人不要滥用权利、忽略责任的原因。

这些消息虽然令人泄气,但是并非完全黑暗,仍然还有光明的一面。因为婚姻的制度是神在人类堕落之前就设立的并且神的计划是好的,有了神的帮助我们仍然能够挽回许多神起初希望婚姻带给我们的喜乐与祝福。藉着在基督里的信心,每个人以及结婚的配偶都成了新造的人(2Co 5:17)。因着神的恩典,夫妻都能够“在知识上渐渐更新,正如造他主的形像”(Col 3:10),在学会如何正确实现夫妻各自的角色上取得很大的进步,从而重新获得神起初计划的婚姻要带给我们的喜乐和祝福。当丈夫按着神的旨意爱他们的妻子,妻子按着神的意思敬重她们的丈夫的时候,婚姻就会成为一个充满不同寻常的喜乐、平安、安全、满足的地方。

我们前面已经看到丈夫应该如何爱妻子。现在我们要来看看妻子敬重和顺服丈夫是什么意思。第一,就是以弗所书5:22指出的,神希望妻子顺服丈夫“如同顺服主”。出于对基督的爱和敬畏,妻子要尊重丈夫,在丈夫带领全家服事神的事情上与丈夫配合。作为丈夫的助手,妻子要努力去发现丈夫的缺乏,把它看作如同是自己的缺乏一样。这种帮助与配合应该是全心全意的,毫无抱怨的,就像一切都是为基督而作的。因此,妻子为了神、为了丈夫、为了儿女的缘故不要压制自己的恩赐和天赋,要把它们充分发挥出来。这样作不仅能给她自己带来满足,还能鼓励她的丈夫去爱、去赞美,更好地服事她(Pro 31:10-31)。

许多时候,丈夫可能是自私的、不合情理的、假冒伪善的。这些都不能成为一个妻子逃避尊重丈夫、顺服丈夫的责任的理由。圣经关于尊重权威的一个最明显的教训在马太福音23:1-3,圣经说:

那时,耶稣对众人和门徒讲论,  2   说:「文士和法利赛人坐在摩西的位上,  3   凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行;但不要效法他们的行为;因为他们能说,不能行。(Mat 23:1-3

这段圣经警告我们不要混淆了地位和人性之间的关系。即使我们对权威人物的行为感到不满,但这却不是不顺服的理由(如果你把一张交通罚单人在以为粗鲁的交警的脸上,你很可能需要面对一个更高的权威!)当神把一些人放在权威的位置上,祂希望我们能够服从,除非有正当的理由不这样作。

有一种情形妻子可以拒绝顺服她的丈夫。第24节的“凡事顺服”必须从整本圣经的上下文来读。神亲自设立了所有合法的权威(Rom 13:1),祂把一个特定领域的权力委托给某一些人(例如政府在民事关系上的权威,父母对儿女的权威)。因为神不会犯罪,因此祂不会把权利委托给一些人,让他们命令别人去犯罪。因此,如果一个丈夫指示她的妻子去做明显违背圣经教训的事,她当然就可以拒绝服从,对丈夫说,“神没有给你权利命令我去做这样的事情”(见Acts 4:19-20;5:27-32)。尽管这种对神的顺服会在今世给我们带来不愉快的结果,但是神自己会审判以这种方式滥用权利的人(见2Sam 12:9-14; Dan 3:1-30)。

实际上,许多与权威的冲突与命令人去作犯罪的事无关,冲突常常是由对利益的考虑引起的,例如妻子心目当中的最好与丈夫心目当中的最好发生冲突的时候。在这种状况之下,妻子当然有权利以一种建设性的方式来表达她的思想,因为这是她作为丈夫的助手的责任,她要尽自己说服的能力表达她的顾虑、意见、建议。这样作的时候,妻子要避免唠叨和争吵,这样只会使丈夫更固执。她应该找出面临的真正的问题和需要,提供创造性的解决方案。妻子说得越和气,越有智慧,丈夫才越听得进去(见Eph 4:29;Col 4:6)。如果这样作了还是无法在妻子和丈夫之间达成一致,并且丈夫的决定没有要求妻子去犯罪,妻子就要顺服丈夫的权威以及他对所负家庭的责任。如果他的决定是错误的,他最终是向神负责的那个人。

许多妻子在这种情形当中,外面是顺服的,里面却是不情愿,甚至是怨恨,这种顺服就称不上是“如同顺服主”。当然,有一些决定妻子强烈地反对到一个程度,以至于她在神的面前无法凭着良心积极地支持这个决定。单单因为不同意、不赞成不能成为不支持的理由。因此,出于“敬畏基督的心”妻子要尽一切可能支持丈夫的决定,全心全意地帮助丈夫努力实现合理的目标,即使这个目标不一定是妻子所喜欢的(见耶稣在Luk 22:42的榜样)。反过来说,当妻子的意见胜过丈夫的意见,而丈夫对此又没有多大的热心的时候,这种支持也是妻子希望从丈夫那里得到的(见Matt 7:12)。

不幸的是,有一些丈夫会坚持滥用他们的权利,既无视妻子的需要,又在身体或情感上虐待妻子。为了保护妻子不受这样的伤害,神在丈夫以上又设立另外两种形式的权威。第一,在马太福音18:15-20,神建立了一个程序,妻子可以以此来对抗在行为上有罪的基督徒丈夫。这个程序先是从个人的层面开始,如果丈夫拒不悔改,就会涉及到教会的权威。如果能够正确使用这个程序,许多丈夫会选择改变他们的行为。

如果一个丈夫拒绝执行教会的纪律,而且他的行为也触犯到了民事的法律(例如虐待妻子、虐待孩子),妻子可以合法地去寻求执政者的权威,请求他们的介入。根据罗马书13章,执政者的权威也是神设立的,用来惩罚犯罪的人,妻子当然可以在适当的时候寻求他们的帮助。

尽管这些权威可能有助于改变处于难处当中的婚姻,但是有些情形是教会的纪律和法律的介入都不能解决的(例如丈夫没有触犯法律的行为,不参加教会或者不尊重教会,或者教会拒绝介入)。在这种情况之下,妻子可能需要寻求另外对其丈夫有权威的人的帮助,例如老板、亲戚、朋友。如果所有的帮助都不奏效,妻子可能就需要不得不接受和这样一位以自我为中心的丈夫生活在一起的现实。根据圣经的教训,滥用权利本身不足以成为离婚的理由。彼得前书3:1-6是彼得对那些有着难缠的丈夫的妻子说的。他说,“你们作妻子的要顺服自己的丈夫,这样”,这里的“这样”就是指在前面第二章所描述的各种对人的虐待。因此,彼得鼓励那些处在困难光景当中的妻子要跟随基督敬虔顺服的榜样:

你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。  22   他并没有犯罪,口里也没有诡诈。  23   他被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。(1Pe 2:21-23

这段圣经为敬虔的顺服建立了基础,特别是在困难环境当中,这个基础就是对神的主权的信念。主耶稣顺服天父,忍受人对他不公平的对待,因为他相信神最终掌管着发生在他身上的一切。耶稣知道神最终要审判那些犯罪的人(v. 23; Prov 16:5; Rom 12:19),并且神能够利用这些痛苦的事件来推进祂的国度,祝福祂的百姓(见Acts 2:22-24)。

一个与难以相处的丈夫生活在一起的妻子需要有同样的信念。神的应许是祂在一个妻子的生命中所作的一切都是为着她的益处,其中最重要的是使她能够效法耶稣基督的模样(见Rom 8:28-29)。尽管一段时间当中她需要忍受与丈夫之间不愉快的令人失望的关系,但是神会以祂完美的方式支持她、坚固她、鼓励她(Psa 37;1Co 10:13)。认识到神比她顽固的丈夫更强大,妻子就能信靠神会对付一切的不义。她也能相信通过这样的处境神能帮助她长进(见Acts 5:41; Phil 1:29; 3:10; Heb 12:1-13; Jas 1:2-4),也为其他人带来鼓励(2Co 1:6),说不定她正在担当一个角色要为他的丈夫带来根本的转变(1Pe 3:15-16),因为在神没有难成的事。显然,神也能在一个与难以相处的妻子一起生活的丈夫身上做成同样的事。

所幸的是,即使最难对付的人、再不幸的婚姻藉着神的帮助都能被彻底改变。神为婚姻设立了原则,只要我们真诚地、全身心地去实践,就会产生积极的果效。一个爱妻子“如同基督爱教会”的丈夫常常会看到他的妻子变得更有爱心、更信实、更恭敬。一个帮助丈夫、顺服丈夫“如同顺服主”的妻子也常常会看到她的丈夫变成了一位越来越无私、越来越体贴、越来越周到的领导。在神的帮助之下,这个过程如同一个不断上升的螺旋,虽然上升的过程不一定完全照着我们的时间表,也不一定一帆风顺。当夫妻二人在彼此的关系当中凭爱心行事、效法神的时候,他们就能获得婚姻带给他们的喜乐、亲密、满足和安全感。

结语:阅读你自己的信件

我们已经看过了你配偶的以及你自己的“职业描述”,我们现在需要把我们目光的焦点放在正确的地方。我们很自然会想到我们的配偶没有负起他(她)的责任。但是如果丈夫总是把目光聚焦在“顺服”的经文上,而妻子总是把目光聚焦在“舍己”的经文上的时候,他们所读的不是神写给他的信,而是给别人的信。神要我们注意到这些经文是对谁说的。因此,你要把注意力放在对你所说的经文上,努力拔出你自己“眼中的梁木”。你这样作了,你的配偶就会看见你的进步,并且他(她)自己也会开始改变。随着时间的推移,你们就能在实现保罗的教训上彼此鼓励、彼此帮助:

“你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。”(Eph 5:33

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